轉載自2/11/2008西環家家訊
日期：26/10/2008
題目：節期—信徒屬靈的生活
講員：黃漢先弟兄
經文：利23:1-2,4-6,9-11,15-16, 20, 33-34, 42-43
靠着主的恩典，盼望能接着上週李弟兄所交通的，與弟兄姊妹再有一點的分享。
我們都知道舊約中神給以色列民所定的七個節期，乃是神永遠旨意的預表，或說神永遠計劃之內容的縮影，說到神的拯救一直到神國度在地上的顯出，進而指向新天新地那榮耀的安息。為此舊約聖經稱這七個節為「耶和華的節期」，表明這並非出於人或屬人的會，乃出於神並為表明神的心意。我們的神乃作事的神，祂所作的都是根據於祂的旨意，所預先定下的計劃而作的，自然神的工作都是為着祂的兒子，也是在祂兒子裏而作的，但感謝神，在祂的恩典裏也叫我們得有份其中，且成為祂的傑作(弗二10)。這記在律法書上的七節期，正為向我們啟示神在蒙恩人身上的旨意，祂的永遠計劃如何在祂兒子基督裏成就在我們身上，並祂對我們的要求。
按着神所命定，以色列的男丁必須每年三次；正月十四、三月初和七月，從各處上耶路撒冷過；逾越節(包括無酵節與初熟節)，五旬節，住棚節(包括吹角節與贖罪日)。
逾越節與五旬節並住棚節的關係
這三大節期，安息日故然是大前提，因為神是要人在這些節日裏享安息，但逾越節這一組的節期，卻可以說是其他兩大節期的基礎與延伸。因為接着的五旬節就是從包括在逾越節的時間裏的初熟節開始算起的，從屬靈的意義說五旬節正是建基於初熟節之上，沒有初熟節就不能帶進五旬節。再者，經上也明言，五旬節裏所獻上的素祭，必須與初熟的餅一同作搖祭。到了第三組的住棚節，神說：凡以色列家的人都要住在棚裏，好叫他們知道祂領他們出埃及地的時候，曾使他們住在棚裏。明顯神要他們回顧他們是如何從埃及地出來，這又把人帶到逾越節的基礎上。自然神百姓所遵守的這些耶和華的節期不過是影兒，聖靈啟示的目的，乃為着我們這些在基督裏蒙救贖神的兒女，因為經上說：從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的(參羅十五4)，保羅在林前十章裏也給我們看見，以色列民他們的經歷乃為作我們的鑑戒(原文作預像或模樣)。為此，當我們思想到神百姓的故事，他們所遵守的節期，我們就也必須注意這些事與我們的關係。
從逾越節至住棚節的屬靈意義
感謝神，神的百姓如何被召來遵守逾越的節期，我們也從主聽見祂的吩咐來記念祂，並且我們的如此行正是立於逾越節的基礎上，因為保羅說，我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻上了(參林前五7)，那發生在神百姓身上的故事，那影兒的實體已發生在我們身上。我們本來也像以色列人一樣，在埃及，在世界的王的手中為奴僕，沒有指望，沒有前途，並且死亡的威脅也同樣在我們身上，但感謝主，因着羔羊的死和血，使我們得從死亡的審判裏，從世界中出來。這實在是神的大恩典。緊接着逾越節，正月十五日，百姓也必須守無酵節，吃無酵餅七天。這無酵節的意義，乃說出我們的主不只作我們的代替，祂同時也擔當了我們的罪，救我們脫離罪的權勢。我們的主來就是要把祂的百姓從罪惡裏救出來(參太一20-21)，施洗約翰看見主就宣告說：「看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的」(約一29)。另一方面，這無酵節也提醒我們，不論我們個人或教會團體，都當有聖潔的生活，正如保羅對哥林多教會所說：「你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨…用誠實真正的無酵餅」(參林前五7-8)。無酵節結束的那安息日的第二天，也就是七日的第一日，百姓接着就守初熟節。這初熟節說出了我們的主的從死裏復活，保羅說：「但基督已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子」(參林前十五20)。主說：「一粒麥子若不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了就結出許多的子粒來」(約十二24)，感謝主，因着祂的死而復活，叫我們在祂所造的萬物中，好像初熟的果子(參雅一18)。我們得着了主復活的生命，也成為在基督裏的那新造。
從初熟節算起第五十天就來到了七節期的第二組，五旬節。使徒行傳二章給我們看見，在這五旬節，主所應許的聖靈降下教會被建立。當主從死裏復活後，四十天之久向門徒們顯現講論神國的事，然後在被接升天之前吩咐他們要等候在耶路撒冷，並應許聖靈要降臨在他們身上，感謝主，他們從加利利回去到了第十天，聖靈就降下來在他們身上，他們就都被聖靈充滿。這聖靈的充滿固然叫他們得着能力，得說方言的恩賜，但這聖靈的充滿更為叫他們成為基督的身體，那一百二十個人，他們都從一位聖靈受浸，成了一個身體，飲於一位聖靈(參林前十二13)。今天我們因信也同在這基督的身體上互相作肢體。
第三組的節期是住棚節，說出國度的顯出。雖然從五旬節到住棚節，相距的時間有約四至五個月之久，但從教會的歷史看，從五旬節起教會就被引導來注視基督的再臨(參徒三19-20)。事實，在那逾越節的筵席上，主就早已引導祂的門徒仰望神國度的降臨，當祂設立這餅和杯的時候，對門徒說：「我不再喝這葡萄汁，直等到神的國來到」。所以有相距較長的日子，不過在說出主對罪人忍耐的心，使在教會的時期，在這悅納的時候，拯救的日子，叫更多的人能有悔改蒙恩的機會。然而，從我們蒙恩開始，我們的心卻就應當切切仰望主的日子，主的再來，國度的出現。
耶和華的節期與神百姓的生活
神給百姓這些的節期，不是僅僅盼望他們每年有短期的聚集，神心所要的是他們一直受着這些的節期所吸引、所影響，每天的生活能想到他們與神之間的關係，想到神所給予他們的恩典，並顯出神所要求的生活。然而從百姓的歷史裏，我們看見他們並沒有滿足神的心，他們在所應許之地，不多日子就已忘記神的吩咐，很快就在神的恩典中失落了。在猶大王希西家的時候，他差遣人去見以色列和猶大眾人，叫他們到耶路撒冷耶和華的殿向神守逾越節，經上記着說：「因為民許久沒有照所寫的例守節了」(代下三十5小字)。而到約西亞作王的日子，他帶領了神百姓末次的復興，遵行神所吩咐的率神百姓守逾越節，經上也記說： 「自從先知撒母耳以來，在以色列中沒有守過這樣的逾越節，以色列諸王也沒有守過，像約西亞、祭司、利未人在那裏的猶大人和以色列人，以及耶路撒冷居民所守的逾越節」(代下三十五18)。可見神百姓在神面前的景況。他們即便有遵守節期和月朔，但也不得神的喜悅，因為他們的心並不在神那裏，不過徒有宗教的外表，所以神藉先知責任他們說：「你們的月朔和節期，我心裏恨惡，我都以為麻煩」(賽一14)。「我厭惡你們的節期」(摩五21)。他們被擄到外邦就正因為沒有遵守神所吩咐的。及至他們在神的憐憫裏得從被擄之地歸回，雖然他們是恢復遵行神的律例，然而在新約裏，經上卻以「猶太人的一個節期、猶太人的逾越節、猶太人的住棚節」(參約二13、五1、七2) 來形容他們所守的節期，代替從前所用「耶和華的節期」，可見這些的節期已失去了屬靈的意義，已成為了屬人的會，不過是人的節期，他們所行仍不過只是外面的敬拜，並無敬虔的實意，如此，神的心豈能滿足？也正因此原故，就連安息日的主他們也拒之門外了。
今天對於主的吩咐，我們的態度如何？有些人只把主所吩咐，記念主的聚會當作儀文，而我們每週來到主的桌子前，我們來記念祂，這樣的聚會是否使我們的屬靈生活被建立？我們從這愛的表記看見主的恩典，但是否也因此建立了我們過着感恩的生活？還是在生活裏埋怨多於感恩？感謝主的話不過只在會中？我們在同領主的血，基督的身體的同時，我們的心是否被擴大，記念每一在這身體上的肢體，按着主所量給我們的為他們禱告，想到肢體的需要，甚至伸出援手？我們曉得每逢吃這餅喝這杯，是陳列主的死直到祂來，我們的心是否也積極在等候主回來？我們的生活像否等候主再來的人，在地所過的是如客旅的生活？
但願主藉着這兩個主日的信息，聖靈在我們各人心裏說話，引導我們更多注意神那永遠的旨意，激發我們向主的心，並顯出主所要求的屬靈生活；凡事謝恩，關顧肢體，過客旅的生活，切望並催促主的再來。
